景颇族长生永世繁殖、养殖群山之中，与大山有着不明之缘。景颇族从西北迁往西南，跨越万水千山成人动漫网站，假寓于高山高山之中。因此东说念主们顺利用“山”来定名这个民族，称之为“山头族”，把景颇支系叫作念“大山”，载瓦支系叫作念“小山”，勒期支系叫作念“茶山”。景颇族场合的魁首“布姆督”（景颇语），汉意为“山上的主东说念主”或“山官”。大山养育了景颇族东说念主民，大山是景颇族东说念主民的母亲。景颇族东说念主民剽悍勇猛、高洁高亢、关心奔放。

　　德宏的景颇族分景颇（大山）、载瓦（小山）、浪峨（浪速）、勒期（茶山）四个主要支系和极少的波拉支系，是个跨境而居的民族，其先民与古代行为于西北地区的"氐羌"游牧族群有密切的族属渊源酌量。分东、西两路迁居德宏：西路散播在高黎贡山西麓的"寻传"部族，是景颇支系的祖宗，他们从缅甸东北部迁入德宏，言语有许多与藏语疏通的身分；东路散播在高黎贡山东麓的"浪峨"部族，是载瓦、浪速、茶山、波拉四个支系的祖宗，他们沿怒江南迁至德宏，言语中有许多与彝语疏通的身分。

　　2004年，全州共有景颇族12.89万东说念主，约占世界景颇族东说念主口的95%。其中陇川县40487东说念主，盈江县35655东说念主，潞西市25023东说念主，瑞丽市10727东说念主，梁河县1249东说念主，畹町546东说念主。他们主要散播于德宏境内1500－2000米的山区。景颇支主要聚居在盈江支丹山、铜壁关、邦瓦等，散居于陇川王子树、护国、曼面邦外等。载瓦支主要散播于陇川、潞西、盈江、瑞丽等，东说念主口较集结。浪速支散居于潞西的营盘、弄陇、允欠、党扫、拱卡及潞西中山部分地区和瑞丽勐秀、盈江铜壁关。茶山支主要散播于盈江盏西及喇期董、大盈坡、陇川垒浪、潞西东山、广岭以及瑞丽的南京里等地。

　　一、独到的山官轨制与习尚法

　　山官，景颇语叫“崩督”，载瓦语叫“崩早”，汉意为“山上的主东说念主”，是景颇族社会的总揽者。以山官为首所形成的非凡的政事轨制（山官轨制），是我国各少数民族中惟一的一种政事轨制。景颇族山官轨制具有氏族社会的民主性和阶层社会的专制性，千百年来形成了一整套不成文的、沿袭成习的、视为民族灵魂的习尚法。景颇语称之为“通德拉”，即“阿公阿祖”传下的“作念东说念主的道理”，对大产物有很强的贬抑力。但因其不成文，是沿袭成习的，阑珊一定的科学性、严格性。它发祥于卡库穆拽时间，是在氏族家长制见解经过中渐渐演变形成的。景颇族迁居德宏后一直守旧着山官轨制，解放后虽已肃除，但一些习尚性的法则一直保留于今。

　　如：在春耕动土前必须献官庙，不然不准砍地、烧地和下种；岂论户口迁入迁出得事前征得山官或寨头的答应：迁入者要送山官一小筒酒，迁出者要美丽性拔掉拴牛的木桩，称为"夺沙木脱"，示意与该寨子脱离酌量；再如借钱特意不还引起拉事纠纷，债权东说念主可拉走借钱东说念主家里的牛、猪等。

　　对滋事者的补偿圭臬和对滋事者的处罚也有特殊的法则：景颇族习尚法对杀东说念主伤东说念主的科罚一般不判偿命，然而杀东说念主者必须赔命价，即杀东说念主者补偿8～10条牛。但官种杀东说念主和匹夫杀东说念主补偿不同，官种杀东说念主补偿较匹夫轻。同期，补偿常带有家眷复仇性质，案件发生后，一般被害者的家属、亲戚和隔邻乡亲汇注数十东说念主到杀（伤）东说念主犯寨子的官庙阁下住下，来若干东说念主就插竖若干木桩，他们先拉出寨中任何一家的牛杀吃，然后两边的山官、寨头再露面交涉，协商补偿要求，直到被害一方称心为止。补偿款一般都比拟重，常由杀伤东说念主犯的支属共同匡助赔付。对酒醉误杀可从宽科罚，通奸者被女当家夫撞见则可就地杀死奸夫，习尚法判无罪不需补偿。

　　景颇族厌恶偷盗，对偷盗者的外罚较重，如偷一条牛要赔四条，偷鸡也按同原则补偿；开箱撬柜偷窃者按1：4补偿、罚一面铓外，还要杀猪、鸡献鬼。

　　对违背各人利益的处罚也有相应法则。如：不准营业辖区地盘，违者重罚；不准粗率烧野火，不然要罚牛或猪一头；单家独户不准砍种一派平地；砍伐官庙阁下的公有丛林出卖，没收价款没收。

　　对东说念主身袭击者的处罚则用什物补偿，如诬蔑别东说念主偷盗，必须复原名誉，补偿“洗脸牛”。骂东说念主“难当死”（汉意“生小孩时死”）被觉得最严重的是非诟谇，必须通过“讲事”补偿大都什物。

　　“神判： 在日常分娩、生计中，有的案件习尚法难以判断是诟谇非，便选拔“神判”的主义科罚。“神判”实质上是习尚法中的一部分，具有相通的遵循。由于具有浓厚的民族颜色和宗教颜色，故专制性不很超越。主要主义有：“卜鸡蛋卦”、“持鸡蛋”、“埋鸡头”、丧祭、“斗田螺”、“煮米”、“捞滚水”、“闷水”，“闷水”是神判最壮不雅一种，一般用于无法裁决的首要案件，如偷牛、地盘纠分等，由山官、董萨来独揽，两边亲一又筹集20～30头牛交山官赈济，由董萨细目地点举行“闷水”典礼，两边亲一又到场助阵，阁下村寨群众纷纷到场围不雅，怨恨着急严肃。典礼开动，董萨念诵咒语，并由当地素有众望的老东说念主对天快什么，恳求神灵显灵、独揽公道，然后把两根竹竿插入河、池深水处，山官同期令两边各顺一竹竿久了水中，谁在水中闷的技术长就胜利，输的一方要受罚。岂论谁胜利，需立即鸣枪报喜，就地杀一头牛祭奠幽灵，并请大师一同共享。过后，两边感谢山官，其余牛全部归胜利方，并由胜利方分给其亲一又。

　　二、具有丰富内涵的景颇族文化艺术

　　跳舞、音乐

　　景颇族的跳舞分为祭祀性、狩猎性、分娩劳动性和欢庆性等五类。祭祀性跳舞有“总戈”、“布滚戈”、“金再再”等，动作豪爽豪放，形象生动。狩猎性跳舞有“龙东戈”，军事性跳舞有“向戈”（耍刀）、“串戈”、“以弯弯”等。分娩劳动经过的跳舞，措施无邪，富于变化。欢庆性跳舞有“直戈”、“曾戈”等。这些跳舞方法多为环舞、巡回舞和盘曲行进舞。此外，景颇族还给与了傣族、傈僳族的跳舞方法，形成了具有我方民族秉性的象脚饱读励和“叮戈舞”。景颇族跳舞中最富知名的是集各跳舞于一体的“目脑纵歌”。

　　“目脑纵歌” 是景颇族的民族传统节日，景颇语意为“大师一说念跳舞”。发祥景颇族原始宗教的一种隆重祭典。每年农历正月十五开动举行，舞场宽阔，中央建造高高的“目脑示栋”，意为“索要资产柱”，一般由竖4根、横2根柱子加底座构成，中间两根绘有舞形图案和日月标记，中间是精深的刀剑连结，傍边两根为牝牡祖宗图案，上一根横柱示意六合，下一根示意子孙兴旺、五谷丰登。示栋下千千万万的景颇东说念主排成长队，在"脑双"的领舞下，起舞，盛况空前。男东说念主手挥长刀， 个个扬眉吐气；女东说念主抖动着彩帕和扇子，身上粉饰的银泡和银链唰唰作响、闪闪发亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；队形变换有序，时而如采练漫卷，时而似瑞霭轻捷。在木饱读、铓锣、洞巴、笛子等乐器的伴奏下，阵容壮不雅，舞步刚健明快，“哦热啊……”的欢快的歌声飞向高空，响遍景颇山乡。这一天，景颇山变成了歌舞的山，所有这个词景颇东说念主似乎都醉了，从内心发出称心的欢笑。连明连夜地狂舞三天三夜。号称世界上最壮不雅、最撼东说念主心魄的大型集体跳舞，有"万东说念主之舞"的好意思誉，充分展现了景颇族东说念主民大胆核定、高洁高亢、关心奔放的民族性格。

　　“目瑙纵歌”行为一种民族民间艺术方法，千里淀着景颇族的历史、宗教、音乐、跳舞、体裁、政事轨制等丰富的文化内涵。

　　关心奔放的刀舞，景颇族须眉投入目瑙纵歌嘉会时，头上缠着缀有红、黄、绿绒球的英豪结，身挎颜色璀璨、缀满银饰的"筒帕"（挎包），腰间捎带着一把缜密的长刀，显得龙腾虎跃，格外威武。进东说念主舞场，所有这个词须眉持刀而舞，就像行将奔赴战场的英豪。无数把机敏的长刀在阳光的映照下，醒目出眩方针后光，映射着景颇东说念主刚强勇武、不屈不挠的民族性格。

　　景颇族须眉跳舞，一般都是手持长刀、盾牌、长矛等说念具。在刀术和耍刀的基础上，师法劳顿分娩中的各式动作，形澄净颇族刀舞。刀舞有单东说念主刀舞和集体刀舞之分。单东说念主刀舞属于自娱性跳舞，有单刀舞、双刀舞之分；集体刀舞则属于祭祀性跳舞。

　　民间的单东说念主刀舞，跳舞言语比拟丰富，跳舞时不错随心证明，很是解放地宣泄个东说念主的心扉，不同的地区立场不尽疏通。

　　双刀舞，上演立场与单刀舞相似，跳舞内容一般阐扬景颇族发愤勇敢、不畏艰险、开拓跳动的精神。其秉性是节拍明快、动作幅度大，措施无邪多变，关心奔放，充满阳刚之气。且不受技术、景观的落拓，劳动分娩之余，田间地头随处可跳，具有庸俗的群众性。

　　景颇族民间的集体刀舞，都是带有祭祀性的跳舞。除“目瑙纵歌”外，主要有“恩港斋”、“以弯弯”两种。往时在景颇族寨子中，如果有声望的军事魁首、本事高强的英豪或腹地闻名的猎手归天后，就要跳“恩港斋”数名须眉左手挽盾牌，右手持长刀，在死者家的院场中四处挥刀劈砍，为死者驱鬼开路，护送命者的灵魂胜利地到达“故土”。 “以弯弯”是历史上景颇族出征前跳的一种跳舞。由祭司杀牲祭神，然后一群须眉左手挽盾牌，右手持长刀，作念出各式弥留和驻守的跳摆动作。其方针是祈求神灵的坦护，奋斗士气、饱读励斗志。成功归来也要跳“以弯弯”，以感谢神灵，庆祝胜利。

　　“恩港斋”和“以弯弯”具有非凡而浓郁的民族立场，自后经文艺职责者加工改编搬上舞台，成为一种上演性的跳舞。

　　景颇族长刀，刀身长60-70厘米，刀叶宽3-4厘米尖端为都头式，刀鞘也很极端。景颇族东说念主民对长刀十分珍贵，极端是景颇须眉，岂论走到那里，老是刀不离身。他们把长刀看得象生命一样谬误。在景颇族礼节中，向对方支持长刀，是景颇族民间一种很是老成的礼节，长刀既所以诚再见的信物，又包含着深深的祝颂。如景颇族外出去探望远处的九故十亲时，老是将长刀行为碰头礼，以示意崇拜之情，而对方相通也以长刀行为回赠；男女后生相爱订婚后，丈东说念主向姑爷支持长， 示意对姑爷的招供；当女儿长大成东说念主要分家时，父亲送给女儿一把长刀，示意让女儿携带新的小家庭，用长刀去开辟新的生计。

　　景颇族际遇艰辛时，就会用长刀来卜挂，他们觉得长刀具有决定东说念主们去处的神力， 顺长刀的意旨，即是允从神灵的意旨。

　　在举行目瑙纵歌嘉会时，祭坛上那两把交叉的大长刀，是铁器器具的美丽，关于景颇族须眉来说，长刀既是拓荒伐木的分娩器具，又是对敌作战的火器。每个景颇须眉，看到祭坛上这两把精深的长刀，坐窝唤起内心深处一种难以限定的、撺拳拢袖的冲动。

　　景颇族音乐包括声乐和器乐两种。声乐有古歌谣和当代民谣之分，或高吭激昂、或柔和委婉。古乐器多为管乐器，如“努桂”，“特任”、“比唇”等都是本民族最陈腐的一类乐器。簧管乐器统称为“商比”，因功能不同，又分为“比作”、“比格”、“比孙”、“锐作”、“盏史”等几种。旋律富于变化，音色细和柔好意思。口弦是景颇族妇女吹奏的乐器。另外，还有木饱读、铓 、锣、钹、象脚饱读等打击乐器，大多由傣、汉族传入，用于作战或祭鬼时制造怨恨。

　　笛子是景颇族民间传统音乐的代表。常见的景颇笛子主要有妥软、耸坎、筚曼、瑞作、荜浪、荜笋、荜团，种类较多，构造奇特，具有浓郁的民族立场。

　　体裁艺术

　　近代以前，由于景颇族莫得我方的笔墨，其历史发展及体裁创作多依靠口碑别传。因此，景颇族的体裁作品以理论体裁为主。体裁方法有史诗、神话别传、民间故事、歌谣、成语、情歌等。"董萨"的念鬼咒语亦然一种宗教体裁。这些体裁作品有反馈景颇先民驯服天然、开荒天然的情形，也有反馈东说念主类发祥、栽植谷物等历史别传以及阶层搏斗和践诺分娩、生计、婚配、爱情等内容，大多有朴素、真诚的念念想情谊，方法也崭新、直率。景颇族成语是景颇族体裁艺术中的典范。

　　景颇族成语是景颇族言语中的精华之一，它反馈景颇族群众的生计和搏斗的训戒，折射出该民族非凡的历史文化和生计环境，抒发民族精神和民族性。“像狮子一样的凶猛，像布谷鸟一样的取舍时机”是景颇族盗窟流传最为庸俗的一句成语，它体现了景颇族热诚奔放、大胆机智的民族精神；“有酒大师喝才香，有话迎面说才亲”体现了景颇族正派率直的性格；“怕淌汗不要爬山，怕野兽不要打猎”、“穷不要哭泣，富不要疯狂”、“看不到将来的东说念主就像不会发芽的种子”等成语充分阐扬了景颇族受罪耐劳、自立不断、积极进取的民族精神。

　　景颇族成语不仅应用多种修饰手法，况兼厚爱对仗和押韵，琅琅上口，易记易传是景颇族言语的精华部分。

　　好意思术景颇族的好意思术有画图、雕塑、编织和刺绣。后三者属工艺好意思术。

　　画图大多与原始宗教酌量。如"目脑纵歌"牝牡木牌上红、黑、白三色画图，地鬼的桩上山川河流、动植物及分娩生计用具上的象形图案，官庙横梁画图以及跳"金斋斋"，跳舞时身上的牝牡斑纹。这些螺旋形或直线形斑纹图案有的莫得实质真义，有的具有一定的美丽真义。

　　雕塑有精真金不怕火的圆雕和竹木刻，如坟头的木鬼、木鸟形象，以及扇子筒、刀鞘、织布木梭上的刻花图案等。

　　编织能织出三百多种缜密的图案，如桶裙、桶帕、护腿及腰带上各式虎脚印、毛虫脚、树叶、蜂巢等什物图案都出自景颇族东说念主民之手。

　　刺绣主要有手巾刺绣和护腿刺绣两种。此外，须眉裤脚边及包头布两端、年青小姐的上衣上，小孩的上衣边、领口、背上和袖口有精真金不怕火的刺绣，大多师法植物图案。

　　三、宗教信仰

　　景颇族信奉"万物有灵"的原始宗教已有上千年的历史，原始宗教的经典、教义、神职东说念主员、祭祀行为等发展得比拟完善。目前信奉天主的景颇族教徒占景颇族东说念主口的比例不到10%。

　　景颇族的原始宗教觉得，东说念主和六合日月、山川草木、鱼虫鸟兽都有各自不同的灵魂。景颇族的社会生计中，在很猛进度上受到神灵的驾驭，神灵供奉得好可保佑五风十雨、五谷丰登、牲畜兴旺、东说念主民安康，如得罪了神灵大略神灵不欢乐时就会发怒，形成洪灾、旱灾或地动山摇成人动漫网站，庄稼无收货，东说念主牲口病死一火。要想幸免这些可怜，就得请"懂萨"占卜找出是什么鬼神作祟，杀牲祭献。

　　在日常生计中，每逢生丧嫁娶、丢失牛马、庆贺新房、矛盾纠纷等都要祭祀鬼神，常见的分娩祭祀有：祭官庙、吃新谷米、献谷堆、叫谷魂，生计祭祀有祭祖（祭祀家堂）、疾病祭祀、祭失火鬼、祭雷神、祭雨神等等。

　　在景颇族原始宗教中，唯独鬼的不雅念，且鬼体系较为丰富好意思满。据初步统计，鬼的数量有130多种，按地舆环境分类，可分为天、地、家三大类鬼，其中地位最高的天鬼林"时常位于村寨 进口处的小山包，山头古木丛林或阴郁湿气之地。 "鬼山"下的路旁常立着几根长木杆，上头挂着木刻的咒符、刀、枪、龙齿等避邪之物。寨鬼是村民的保护鬼，故村民们每年都到"鬼山"举行集体性祭典，时常举行2次，技术固定在播撒前和秋收后。景颇语称社庙为"能尚"。它是一座精真金不怕火的草棚，内部供奉的鬼有20至60多种，既供好鬼，也供恶鬼。草棚前立"鬼桩"若干。"鬼桩"以单根圆木插地，或呈"×"形，上捆毒头骷髅（唯独杀牛祭鬼时才气立此桩）。祭祀内容广大，有招魂祭（叫魂）、恶鬼祭、杂鬼祭、祖宗祭、圣贤祭、狩猎祭、农业祭、丧葬祭、剽牛祭、婚配祭、新房祭、"目瑙"（"纵歌"）祭等。其中农业祭中又有播撒祭、祭地母、尝新节祭、祭谷堆、祭太阳鬼、祭天鬼、祭风鬼、祭雨鬼等。届时以山官或巫师为首，集结全寨村民，由巫师独揽祭祀行为。祭大鬼要用牛、猪，祭小鬼用鸡或鸡蛋，有的仅用干鱼之类。

　　六、习俗与禁祭

　　（一）建房习俗

　　景颇族的住房用竹子、茅草建造。分高低两层，楼上住东说念主，楼下饲养猪、鸡。竹楼以屋脊为界隔成两半，一半是主东说念主家居住和烧饭的场合。靠内部的一端为上方，由长辈住；靠外的一端为下方，由晚辈住。另一半用于理睬客东说念主和堆放杂物。

　　择地基景颇族建房，对地基的取舍极为隆重，地基选得好，才气幸福吉祥。取舍地基的设施特殊而好奇，主要有：（1 ）以米试地。在选好的地基上挖一个小坑，把一节竹子剖成两半，一半装上米粒放东说念主坑中（家里有几口东说念主，就在竹片里放几颗大米）。在大米的两端，用栗炭划上美丽，然后把另一半竹片盖上去，用土埋好。第二天太阳出来时，再去扒开看，如果大米保持原状，讲明此地宜于盖房，生计在此地衣食无优，日子好过；如果大米有被移动的迹象，讲明地基不好，不宜建房；如果大米减少，则是恶兆，少一粒米就会丢一条命，少两粒米会死两口东说念主，凡际遇此情况，必须尽快另选地基。（2 ）以水试地。在选中的地基上，挖一个小坑，把一截长10一15厘米、粗2一3厘米的崭新竹筒装满净水放进坑里。竹筒上端用叶子盖好，然后用土埋起。第二天黎明去看，如果竹筒里的水照旧满满的，讲明这场合水土养东说念主，可作念地基。如果水少了要另选地基。（3 ）以酒试地。把甜白酒用芭蕉叶包上两包，在选好的地基两端各埋一包，三五天后挖出。如果酒味甜，则视为吉祥，在此居住家庭谦恭、五谷丰登；若酒味变酸，大略被蚂蚁吃过，则视为凶险，不宜盖房。（ 4 ）以梦试地。有两种方法，一是地基选好后，晚上背着毯子去睡整夜，如梦见大海、日出、泉流等，则视为吉祥；梦见山塌方、太阳落山等为不详。二是在选好的地基上取一把土归来，放在枕头底下，晚上休眠梦见日出、大海、背米、吃饭等就作念地基，梦见塌山、日落等就另选地基。

　　贺新房屋子将近建好时，主东说念主家就准备好富裕的米酒、水酒和肉食，待采用逍遥日子后，就举行进新房的典礼。届时，邀请本寨村民和阁下盗窟的九故十亲投入。男女老幼穿上新衣，女东说念主背着装有米、酒、油、盐等食物的礼篮，男东说念主们敲打着象脚饱读、硭锣，饶有利思前来庆贺。主东说念主家安排几名身着盛装的女子站在路口，手持水酒筒，向每一位来宾敬酒。所有这个词这个词盗窟充满着节日的欢乐怨恨。

　　夕阳西下，"董萨"携带进行祭祀祖宗神灵的典礼，同期"董萨"卜卦采用一男一女：女的身背米袋，手提铁锅；男的手持废弃的木料，老成地走进新楼，举行新楼火塘的焚烧典礼。当火塘窜出火苗时，楼下擂响象脚饱读，鸣放鞭炮，新竹楼前一派快乐。

　　夜晚，男女后生在新竹楼旁环绕着篝火，轻歌曼舞，苟且吟唱。手捧酒筒的女子不绝向来宾敬酒，酒助舞兴，酒煽脸色，熊熊火光映红了每个东说念主的脸庞。屋内的东说念主们碰杯浩饮，听歌手唱陈腐的"木占调"，用形象生动的言语描画目下欢乐场面，追述景颇族祖宗学会盖房的经过。贺新房的狂欢，将持续到第二天的拂晓。

　　（二）婚俗

　　特殊的婚配轨制 解放前，景颇族引申严格的品级婚配，山官不与匹夫通婚，匹夫不与奴隶通婚。解放后，这种品级婚配自动沦一火，但景颇族一直保持着同姓不婚、某一姓氏的须眉，固定娶某几个姓氏的女子的传统婚配轨制，景颇语称为"木育达玛"。不同姓氏之间，存在着"姑爷种"和"丈东说念主种"的酌量。如"曾统"姓氏娶"朵示"姓氏的女儿，"朵示"姓氏娶"梅普"姓氏的女儿，"梅普"姓氏又娶"曾统"姓氏的女儿。娶女的一方即是"姑爷种"，嫁女的一方即是"丈东说念主种"。"丈东说念主种"的地位，比"姑爷种"高。这种酌量决不可浑浊，更不可倒置，正所谓景颇族说的"血不可倒流"。

　　这种酌量导致这么的效率：一个须眉娶我方舅舅的女儿被视为平日，但不可娶叔叔、姑姑或姨妈的女儿。在景颇语中，岳父、舅父同称为"阿扎"。"木育达玛"反馈出早期东说念主类共同阅历"群婚制"的名胜。

　　往时在景颇山里，每个寨子都有一个"公房"，那是专供男女后生调风弄月的场合。每到晚上，小姐们用心打扮，小伙子带上笛子、叮琴等乐器，在"公房"约会，通过情歌对唱、演吹打器、制作工艺品、讲故事、作念小游戏等行为，增强相互之间的了解。

　　某小伙看上某小姐，起始得问清小姐的姓氏，以细目对方是不是我方的"丈东说念主种"。

　　二十世纪六十年代后，"公房"渐渐销亡。景颇后生往往在劳动分娩、赶集或节日喜庆中相互意志。

　　树叶信 景颇族男女后生谈恋爱时，灵验"树叶信"传情的习俗。小伙子爱上某个小姐后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、洋火丝、辣椒等，作念成一封"树叶信"，带给对方。

　　树根、茅草根：示意对方深深想念她；大蒜：是汉语"筹办"的谐音，示意男方有娶女方为妻的筹办，也示意请女方好好接洽男方的意图；洋火丝：意为岂论你到那处，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景颇东说念主吃饭时不可少的食物，讲明男方十分注重小姐。小姐大开一看，随即就昭彰其中的含义。

　　如果领受小伙子的爱意，小姐就制作一封疏通的"树叶信"，捎给小伙子；如果不错接洽，就加一束奶浆菜；如不答应与男方交易，就在男方寄来的"树叶信"中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后退回男方。

　　此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶靠近叶面合在一说念捎去，示意好意思瞻念生计在一说念；大略放上一根穿着线的针，示意我方和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就示意我方强烈要求与女方成立家庭。小姐答应了就收下，放上草烟作覆信。如果父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，真义是约女方私奔。如女方答应私奔，就再加上茅草叶送且归，示意交代对方，堤防点，偷偷走。

　　用"树叶信"传递情谊信息，是景颇盗窟的传统习俗。现在不少景颇族进东说念主城镇、都市职责、学习、生计，男女后生相爱后，天然身边找不到相应的植物，但依然选拔什物传信的陈腐方法。只不外他们用剪纸来代替了树叶。

　　过草桥"过草桥"是景颇族婚典中必不可少的谬误典礼。接新娘之前，男方家在院场上搭一座"草桥"，挖一个坑栽上两排绿草，两排草中搭一块长2-3米、宽15-20厘米的木版，草丛旁有祭祀神灵的四棵木桩，第一棵、第二棵各栓一头母猪分裂祭祀祖神和婚典神，第三棵栓2只小鸡祭家外诸鬼神，第四棵栓一头公猪祭官家之神，并请"董萨"来念祭词。"草桥"才算准备好了。

　　新娘接到家，一双新东说念主相互敬酒、敬草烟，然后向四周的九故十亲敬酒、敬草烟，接着举行"过草桥"典礼，婚典进东说念主上涨。

　　往时一般是新郎的弟弟牵着新娘过草桥，有的场合还把新郎的弟弟打扮成女孩子，穿上筒裙和银泡穿着，身挎背篮，手持长矛，牵新娘过草桥。

　　自后渐渐改为新郎牵新娘过草桥。活着东说念主的蜂拥下，新郎牵着新娘的手，向草桥走去，在场的东说念主们都不绝地高喊：" 先踩右脚！先踩右脚！"。"右"在景颇族载瓦语中叫"约"，又有"顺达、吉祥的意。新郎和新娘堤防翼翼地走过草桥后，东说念主群中爆发出强横的掌声、喝彩声。此时，婆婆笑眯眯地站在门口，给新娘带上家传的银项圈和玛瑙项链，以此示意仍是选拔新娘为家中的一员了。给新娘带上家传的银项。爆及山热一又浏早。

　　过了草桥，标志新郎、新娘着实成为一家。

　　（三）产俗

　　景颇族妇女临产，要请寨中一位子女都全的老汉东说念主来当助产婆。重生儿呱呱落地，助产婆用火烤过的竹片堵截脐带，与胎盘一说念用笋叶包好埋在楼下的柱脚旁。意为这么不错让孩子在长大后不无私方的成立地。

　　如果生男孩用红线栓在胎儿的右手腕，女孩栓在左手腕上。接着必须随即请老东说念主给婴儿取名，不然将被守侯在产妇门外的野鬼取了鬼名，孩子变成鬼。然后请一位长老为重生儿祝颂：祝孩子健康成长无灾无病，全家幸福高兴。临了用芭蕉叶包上火烤干巴、苤菜根、辣椒、生姜送给村里每户东说念主家一分"扎同图"（景颇语），以示报喜。

　　产后七天，要举行"卡布布"典礼。早上太阳初升时，一位老汉东说念主背着婴儿，跨着婴儿父亲的长刀；另一位老汉东说念主扛着长矛在竹楼门口相差4次，示意撵野鬼，保证产妇相差胜利。然后，产妇奴婢两位老汉东说念主下楼，示意产妇从此不错作念家务事了。"卡布布"这天，主东说念主杀鸡、酿水酒、作念舂筒菜邀请全寨东说念主投入，领受东说念主们的祝颂。

　　（四）丧葬

　　景颇东说念主身后，将尸体停放在"鬼门"处，家东说念主 鸣枪或派东说念主向亲邻报丧。亲一又、邻里闻讯后，立即赶来协助不停凶事。作念棺、挖墓穴、给死者沐浴。入殓时，死者身下垫围裙或毛毡，身上盖线毡，随葬品多为死者生前衣物、用品，出殓日历由"董萨"打卦决定。

　　夜晚，同寨或周边后生男女都到死者家中跳祭祀舞"布滚戈"追悼，主东说念主待以水酒，并杀牛、猪、鸡等，持续数日至十数日。艰辛东说念主家跳数天即止，肥饶东说念主家跳一、二十天不等。

　　景颇族葬法有土葬、火化和天葬三种。平日死一火用土葬，凶死偏执他非平日死一火用火化，婴儿早早死引申天葬。

　　葬礼后，为死者举行隆重的埋魂典礼。景颇族的原始宗教觉得万物有灵，期骗世间的东说念主的灵魂为最大。东说念主身后要举行埋魂典礼，送命者的灵魂到祖宗领先居住的场合，与先东说念主的灵魂欢聚。因此把父老的死视为光荣，安魂典礼象规划喜事一样吵杂，由巫师独揽，边唱边跳，唱死者生前的行状老师后东说念主，回顾友情。

　　埋魂杀青归家时，在一块较大的幽谷上跳"金斋斋"舞，大师在木饱读的伴奏下，边跳边唱《安魂歌》。跳舞圈外有四个裸身绘滿红、黑、绿、白条纹的须眉，上演成牝牡鬼

　　（五）饮食

　　景颇族的主食是大米，但少数地区也以玉米、小麦及一些豆类为主食。蔬菜是副食，在园子里种有青菜、马铃薯、黄瓜、茄子等，也有鸠集的竹笋、木耳等野生植物。肉食亦然副食物，除家养的牛、鸡、猪外，还有猎获的山羊、野猪和麂子等动物。主食一般是煮成烂米饭或粥，肉食、副食用净水煮，加少许盐，一般很少用油炒。景颇族闻名的菜肴有：

　　"舂菜"　主要原料有蔬菜、鱼、虾等及鱼腥草、金介等药用食物加上葱、蒜、姜、缅芫荽等佐料用竹筒舂制而成。"舂菜"幽香爽口，还有防病、治病的功效。现已发展成有多个蔓延品种的菜系。景颇族有"舂筒不响，吃饭不香"的说法。

　　"鬼鸡"　历史上杀鸡祭鬼在原野食用，后成为一说念富余特色的菜肴。鸡煮熟后晾凉后撕碎，再拌上剁碎的姜、蒜、缅芫荽、小米辣和柠檬叶以及盐、酱油等调料制成的凉鸡菜。

　　"绿叶宴"　凭据景颇族传统菜肴发展而成的理睬稀客的一套特色宴席。竹筒饭、竹筒舂菜、芭蕉叶盛饭菜、竹筒喝酒、在绿色山林中吃绿色的山茅野菜、炖土鸡，从内容到时事都是绿色的。

　　（六）衣饰

　　景颇族须眉喜穿白色或玄色对襟圆领上衣，包头巾，上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出常常捎带腰刀和筒帕。妇女穿玄色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣，前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一双或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银手饰越多示意越颖异、越富余。

　　（七）主要禁忌

　　支吾禁忌

　　*忌拍对方的肩膀、摸对方的头；

　　*忌用手推搡叫醒甜睡的东说念主；

　　*忌刀尖直指对方；

　　*忌客东说念主拒却就座；

　　*忌客东说念主从后门出；

　　*忌在屋内吹口哨；

　　*忌骑马进寨；

　　*忌女东说念主手托下颊而坐、跷二郎腿；

　　*忌有客东说念主时锅铲碰响锅边；

露出

　　*忌抢坐他东说念主位子。

　　（二）分娩禁忌：

　　*忌抢开平地；

　　*忌砍倒大树不摆石头于树上祷告而得罪树神；

　　*忌私自烧地；

　　*忌烧地第二天撤种；

　　*忌盖新楼、贺新房说不服安的话或吵架；

　　*忌有病危老东说念主盖新房；

　　*忌家东说念主病故不翻年就建新房；

　　*忌拿刀砍食粮；

　　*忌太太体孕技术投入狩猎。

　　（三）生计禁忌：

　　*忌在重病东说念主家讲告别性的话，要溜之大吉；

　　*忌在客东说念主眼前争吵、打骂；

　　*忌朝楼下倒剩饭；

　　*忌在房柱上拴牛马；

　　*忌从竹篱竹缝里传递东西；

　　*忌妇女只接半竹筒水；

　　*忌拿筒身喝酒；

　　*忌路线中际遇野猪、麂子、鼠、蛇等横穿路或树枝掉落挡路不掉头往回走；

　　*忌外出听到乌鸦不掉头往回走；

　　*忌出行中踩别东说念主的脚后跟成人动漫网站。

---